Put konja - Razmišljanja


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Put konja, iskustva i razmišljanja početnika

Sardinija, a posebno područje općina Golfo Aranci i Olbia, nije samo smaragdno zeleno more među najljepšim u Europi, a još manje "zabava" modernih noćnih klubova Porto Rotondo.

Ako želite ostaviti po strani reflektore i svjetlucanje, ako se želite odmoriti od svakodnevnog stresa, od "buke" uobičajenih gužvi na plažama, toplo preporučujem da dio vremena provedete na konju.

Na navedenom području postoje neke velike i male škole jahanja koje se mogu koristiti i svima biti pristupačne. Na lokalitetu "Cugnana", ostavljajući za sobom čuveni i bučni Porto Rotondo udaljen nekoliko kilometara, moguće je prošetati s divnim konjima, u strukturi gospodina Giuseppea, uronjen u prirodu, u kontaktu sa zdravim i mirnom svijetu, uživajući u stvarnim senzacijama teritorija i okolnog krajolika.

Tako sam, u subotu 23. lipnja 2007., u društvu dviju prijateljica (Gegei i Lady Marie Antoinette), unatoč tome što nisam imao znanja i iskustva o konjima i jahanju, ušao, pomalo zabrinut zbog svoje fizičke sigurnosti, u ovaj određeni "svijet" .

Nakon nekoliko mudrih naznaka gospodina Giuseppea, nadarenog i strpljivog instruktora, nakon što sam sjeo na konja i "upoznao se" s njim, počeo sam, u društvu vrlo mlade jahačice po imenu Rachele, "okretati se" na jahaćem polu . Nekoliko minuta da naučite držati položaj i uzde, a zatim je započeo izlet!

Seosko zemljište, mediteranski grm, biljke mirte, miris divlje metvice i "Ciceron" (konj kojeg jašem i nosim) omogućuju mi ​​da u jednom dosjeu slijedim ostale konje koji ulaze u ribnjak Cugnana. Ovaj Ciceron je fantastično biće! Sjajan kaput, krotkog karaktera, vrlo strpljiv s neiskusnim vitezom poput mene.

Provodimo više od sat vremena prelazeći duljinu i širinu ribnjaka, krećući se rutama i kretanjem po raznim vrstama terena za koje nikada prije nisam mislio da ću to učiniti.

To je moje prvo pravo iskustvo s konjem i prožima me osjećaj zadovoljstva pomiješan sa čudom. Početnik sam, moram još puno naučiti, poboljšati način vožnje i baciti nekoliko kilograma viška (!) Ali, zahvaljujući prijateljima, otkrio sam nešto lijepo i ugodno, što graniči s duhovnom vezom, prijenos između čovjeka i konja, što preporučujem svima da probaju.

Konj nije samo putovanje, nije samo sport ili jednostavna "razonoda", to je posebno biće kroz koje ćete ozbiljno promišljati, koristan "prevoditelj" da biste malo više razumjeli sebe i svoje druge. pustolovni pratioci. Mislim da razumijem, oprostite na pretpostavci, da je konj "medij" koji nam omogućuje da na sporiji, stvarniji i živahniji način cijenimo onog drugog od nas i poruke okolne prirode.

Kao i sve lijepo, međutim, i sve ima svoj kraj i vraćamo se na početnu točku. Svi se zajedno vraćamo u staje, sjašemo s konja i skinemo uzde i sedla svojim četveronožnim prijateljima.

Čaša vode, koju nudi gospodin Giuseppe, razgovor, razmjena dojmova i napuštate strukturu. Izvrsno je prošlo za početnika poput mene!

Sad razumijem što se ujedinilo Tašunka Witko (vođa domorodačkih Sjevernoamerikanaca poznat pod tim imenom, u prijevodu "Ludi konj") svom konju i nekim jahačima iz prošlosti. Zbogom Cicero, hvala gospodine Giuseppe i čestitam prijateljima avanturistima što ste mi omogućili, usprkos mojoj nesposobnosti da to usmeno izgovorim, (ponovno) otkriti nešto više o sebi i o vama.

Potpisao Valentino Valentino

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Via Alchemica u ponovnom posjetu tarota kočija

Ožujka 2009
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Već nekoliko godina želim dizajnirati Tarot palubu u alkemijskom ključu, ali prije nego što sam se "bacio u ovaj pothvat", radije sam se posvetio proučavanju ikonografske evolucije Glavne Arkane sa stajalištaEzoteričnost Tradicionalno [1] . U međuvremenu sam slučajno sudjelovao u grupnoj inicijativi, u kojoj sam izradio vlastitu interpretaciju Tarota od kočije. Ovim je projektom bilo predviđeno da ljudi s različitim iskustvima, kako u životu, tako i u ezoteričnom polju, odaberu jednu od 22 Tarot karte i izrade je koristeći umjetničku tehniku ​​za koju su smatrali da je najskladnija za izražavanje (ilustracija, računalna grafika, kolaž, izrađivanje spomenara, tkanje itd.). Oblik špila mogao bi biti kvadratni ili pravokutni, a ja sam birao između preostalih karata četvrtastog špila. Krajnji cilj ove "igre" bio je napraviti Putovanje u kojem ćemo se odraziti značenja karte za koju smo smatrali da je povezana (ili neprijateljska), stvarajući zajednički špil. Bez ikakvog pretvaranja u tradicionalizam, prepuštamo se isključivo želji da se uključimo u simbole i na kraju je svatko dao svoju karticu, zajedno s osobnom parafrazom. Slijedi objašnjenje mog Tarota.

Izvorno (1442) igra Tarota je bio pozvan Ludus Triomphorum, (Igra trijumfa) i tek od 16. stoljeća uzeo naziv Igra Tarot. U VII Arcanumu ova ideja "trijumfa" pronalazi svoje savršenstvo, jer je predstavljena karta a trijumfalna kočija, slično onom što su pobjednički konzuli i carevi odlazili na Kapitol da bi ih primili triunphum. Na palubi Visconti, koja je jedna od najstarijih (1450.), Kočiju vuku dva krilata bijela konja, vođena, bez uzdi, kasnosrednjovjekovnom / renesansnom predstavom Slava. Ženska slika, u značajkama jedne Kraljevska žena sa simbolima carske moći u rukama (žezlo i globus), brzo je zamijenjen likom pobjednički vođa, poput onog u novinama Karla VI (The Gringonneur Tarot). Tijekom stoljeća čak je i ikonografija konja doživjela promjene, možda upravo zbog njihovog značenja koje se prisjećalo mit o krilatoj kočiji od Platon, oživljena u renesansi strujom hermetičko-neoplatonskia firentinske cijenekle pod predsjedanjem Marsilio Ficino.
The mit del Carro se nalazi u mjestu Fedru [2] a Platonu je poslužilo da objasni da je duhovna napetost prema znanju (il Nosce te Ipsum delfski [3] ) uzrokovana je samom BesmrtnošćuDuša, koja je željela i mogla pobjeći iz ciklusa ponovnih rađanja [4] , kroz proces podsjećajući [5] pozvao Platonska anamneza [6] . Prema atenskom filozofu, Duša je imala izgubili krila i pala je na zemlju, ali život za životom, svaki put kad bi koračala Putom dobro i mudrosti se prisjetila trenutaka tijekom kojih se uspjela uzdići iznad svojih strasti, bacajući pogled na "hiperuransko područje": u "polje istine" gdje je "pašnjak pogodan za najbolji dio duše pronađena.hrani se priroda krila kojima se duša uzdiže u vis [7] ». Tek svakih deset tisuća godina moguće je vratiti se "odakle se [Duša] preselila i oporavila krila", ali filozofi smiju ovaj ciklus skratiti za 3000 godina, jer svojom maštovitom i spekulativnom umjetnošću mogu dulje razmišljati "ravnicu" i bolje zapamtite put natrag. Zapreke raštrkane na putu stvara čovjek koji pola sebe drži u neznanju [8] , to jest, u nekoj vrsti unutarnje konfliktne neravnoteže, koja ga dovodi do "neznanja" mehanizama njegova dva Uma (Konja), s posljedičnom nesposobnošću da kontrolira cjelokupnost svog Individualnog Bića (Auriga koji se prepušta neka ga vode njegovi konji) [9] :

"(XXV, 246) [Duša je slična] urođenoj krilnoj sili para konja i kočijaša: ali konji i božanski kočijaši svi su dobri i dobre su loze kao oni drugi: mješoviti. I na prvom mjestu, u slučaju muškaraca, kočijaš vodi, da, par, ali od njegovih konja jedan je izvrstan i izvrsne pasmine, drugi vrlo loše pasmine i sam po sebi vrlo loš, a posljedično i rad kočijaš ne može biti bolan i težak. Pa kad se Bogovi voze svojim kočijama (XXVI, 247-8) [...], uspinju se prema vrhu nebeskog svoda strmom stazom, gdje njihova kola, dobro uravnotežena i stoga jednostavna za vožnju, s lakoćom napreduju, ali ostale s poteškoćama, jer se loš konj naginje prema zemlji i vuče kočijaš s kojeg nije pravilno obučen. I ovdje duša mora podnijeti napor i najteži test. Budući da su duše koje kažu da su besmrtne, došle na visinu, izašle, zaustavile se na nebeskom svodu i, privučene kružnim pokretima, razmišljale o svemu što je izvan neba. "

Nemoguće je ne čuti odjek ovih riječi uŠpilja nimfi Porfirija, gdje govorimo o "Besmrtnim dušama koje se uzdižu do bogova kroz južne dijelove" [10] , kao što je nemoguće ne uvidjeti vjerojatne kulturne kontaminacije [11] između Upanišad Indiane i Platonov mit o kočijama [12] , čitajući ove odabrane odlomke:

«[Upanishad Svetasvara, II, 9]: Aspirant mora držati svoj um pod savršenom kontrolom, jer kočijaš drži bizarne konje u uzdama. [Katha Upanishad I, III, 3] Tijelo je slično kolima kojima je gospodar Atman. [. ] kada ego ostane povezan s tijelom i tjelesnim objektima osjetila, um također postaje nemiran, poput razuzdanog konja u rukama vozača. Tada se čovjek izgubi [I, III, 5]. Ali kad netko kontrolira svoj um strogim ovladavanjem osjetilima i stekne diskriminaciju, stječe potpunu moć nad osjetilima, baš kao što vozač ovlada dresiranim konjima. [I, III, 6] "

Drugi važan utjecaj na ideološku formaciju kartona dolazi iz ezoterizma devetnaestog stoljeća. U to su vrijeme oni koji su bili zainteresirani za Tarot bili jako dužni okultističkoj misli Eliphe Levija i miješali su egipatske elemente s učenjima iz Kabala. Od Oscara Wirtha (1889.) nadalje, dva su konja zamijenila isto toliko egipatskih sfinga, a na značenje Kočije utjecali su židovski utjecaji mističnog puta Maase Merkava, Via ili Opera del Carro. Ovaj hodam temeljila se na prvoj knjizi Ezekiela (I, 5-28), u kojoj se Bog otkriva kako svijetli Proroku, na kozmičkim kočijama Chayot, 4 živa bića:

«[5] U središtu se pojavio lik četiri animirana bića, od kojih je ovo bio izgled: imali su ljudski privid [6], a svako je imalo četiri lica i četiri krila. […] [10] Što se tiče njihovih obilježja, svaka od četiri imala je obilježja čovjeka, zatim obilježja lava s desne strane, obilježja bika s lijeve strane i, svaka od četiri, obilježja orla. [...] [21] Kad su se kretali, kretali su se kad su se zaustavljali, zaustavljali su se i kad su ustajali sa zemlje, i kotači su se dizali, jer je duh živog bića bio u kotačima. [...] [26] Iznad nebeskog svoda koji im se nalazio nad glavama pojavio se poput kamena safira u obliku prijestolja, a na ovoj vrsti prijestolja, lik poput čovjeka. [27] Od onoga što mi se činilo od bokova gore, činilo mi se sjajno poput elektro, a od onoga što je izgledalo od kukova dolje, činilo mi se kao vatra. Bio je okružen sjajem [28] čiji je izgled bio sličan duginim oblacima u kišnom danu. "

Slika Chayot godine preuzeo GiovanniApokalipsa [IV, 4-7], koji su svakom od njih dodijelili samo jedan aspekt četiri bića, prateći božansko prijestolje:

"[4] Tada su oko prijestolja bila dvadeset i četiri mjesta, a na sjedalima su sjedila dvadeset i četiri starca umotana u bijele haljine sa zlatnim krunama na glavama. [5] S prijestolja su došle munje, glasovi i grmljavina sedam upaljenih svjetiljki izgorjelo je prije prijestolja, simbol sedam Božjih duhova. [6] Prije prijestolja bilo je poput prozirnog mora slično kristalu. U sredini prijestolja i oko prijestolja bila su četiri živa bića puna očiju sprijeda i straga. [7] Prvo živo biće bilo je poput lava, drugo živo biće bilo je poput teleta, treće živo biće bilo je poput čovjeka, četvrto živo biće bilo je poput orla dok je letjelo. "

S. Ireneo je prvi koji je povezao četiri evanđelista [13] na četiri živa bića [14] , kako je opisao Giovanni i od tada: Marco je bio povezan s Lav (Vatra), Ivan naOrao (Aria), Matteo na jedan Anđeoska ili ženska figura (Voda) i Luca al Bik (Zemlja) [15]. Ove 4 životinje su iste kao Crowley (1944) umjesto dva konja koristio za svoj Tarot od kočije, dok je Wirth preferirao Sfinge, ne samo kao referencu naTajna egipatska mudrost, ali možda i kao simbolična slika Cayot Ezekiela, budući da ta bića imaju istovremeno bikovsko tijelo, orlova krila, lavlje noge i žensku glavu.

Polazeći od ovih povijesno-simboličkih premisa, pokušao sam prenijeti svoj prikaz Vagon u naše doba, pokušavajući u njega zatvoriti značenja prošlosti, sadašnjosti i svih zapadnih i istočnih ezoteričnih prijedloga koje ovaj Arcanum budi u meni.

[2] PLATON, Sva djela, Milan, Sansoni Editore, 1993., Fedro, XXIV - XXIX, 245-249

[3] "[67] Isus je rekao:" Tko zna cjelinu, ali je lišen (znanja) sebe, lišen je svega "." Gnostičko evanđelje po Tomasu.

[4] Vidi također vjerovanja orfika i bogova Pitagorejci u Metempsihoza.

[5] Međutim, mora se reći da Platon pogrešno smatra intuicijom i drugim sposobnostima moždanih hemisfera zbog već postojećeg znanja zaboravljenog u trenutku rođenja (usp. Orphics i Pitagoreans). To znanje ne bi imalo nikakve veze sa razumnim iskustvom, već bi se postupno budilo uz pomoć intelektualnog znanja o osjetnim objektima. Suprotno tome, u modernoj psihoterapiji, iako osnovni koncept „Znanje pamti“ ostaje apsolutno valjan, prisjećanje se pojavljuje zahvaljujući analizi iskustva akumuliranog u raznim životnim dobima koje proživljavamo ovdje i sada, bez odgajanja života prethodni.

[6] Usp. Sokratska majeutika. Za Sokrata je znati postaviti ispravno pitanje, znati kako pitati neophodno je za znanje tumačenja, a time i razumijevanje.

[7] PLATON, Fedru, XXVIII, 248

[9] U tom pogledu vidi moje razmišljanje oDuhovna alkemija i cerebralne hemisfere, na Riflessioni.it

[10] "Postoje dvije kapije, jedna koja se spušta prema Boreji, namijenjena je ljudima, druga prema Notu ima (karakter) božanskiji, jer tamo ljudi ne ulaze, jer je to put besmrtnika. [. ] I s pravom, ulazi u špilju okrenuti prema Boreama spuštaju se za ljude, dok južni dijelovi nisu svojstveni bogovima, već onima koji se uzdižu do bogova. " Porfir, Špilja nimfa (De antro Nympharum), Zbirka Sebastiani, Milan, Archè, 1974, XXIII, str. 46. Knjigu možete pogledati na Zenitu http://www.zen-it.com/symbol/porfirio.htm

[11] Kočija su očito bila svakodnevna slika za to vrijeme, ali diljem Male Azije (gdje je nastala Naturalistička filozofija) uvijek je postojao protok razmjene između Zapada i Istoka.

[12] Vidi: Paolo Scroccaro, Platon i Upanišade, na http://www.estovest.net/tradizione/platoupanish.html

[13] Evanđelisti su viđeni kao i četiri stupa kršćanskog svijeta.

[14] Sveti Irenej, rodom iz Male Azije, bio je biskup u Lyonu (oko 180. godine nove ere). Branio je izbor od samo 4 Evanđelja, navodeći kao analogiju s 4 glavne točke, 4 živa bića Apokalipse, 4 rajske rijeke itd. Slijedom toga, on je također povezao 4 evanđelista sa 4 živa bića iz Ivanove apokalipse. To je kasnije također dovelo do stvaranja "tablice korespondencija" koju su mađioničari koristili u odnosu na Tetragrammaton, to jest 4 slova Božjeg imena, u suradnji s 4 elementa, 4 astronomska smjera, 4 fiksni horoskopski znakovi itd.


Put hodočasnika duha: glas koji zove iz dubine

Deh! hodočasnici koji misle da idete,
možda nečega što nije prisutno,
potječete iz tako dalekih ljudi,
kao što vidite,

da ne plačeš kad prolaziš
kroz njega grad tuge,
poput onih ljudi koji neente
čini se da će njegova gravitacija težiti.

Ako ste i dalje željeli to revidirati,
sigurno mi srce uzdaha govori
da biste se iz toga izvukli suzama.

Izgubila je beatrice
i riječi koje mogu reći o njoj
oni imaju moć rasplakati druge.

(Dante, Rime della Novi život, XL 9-10)

Volio bih da se sjetim tog sela, tih sela ... onoga što su morali vidjeti: prinčevi i kraljevine, smetlari i prosjaci, zidari i šegrti, udovice i veterani, grešnici i pokajnici, mladi i stari, suočeni s teškim i idealan put duha bez ikakve razlike, rame uz rame. Stanje hodočasnika zapravo spada u vrlo uski krug prilika koje su vrlo rijetke u životu: kada se razgolite, pokušavajući eliminirati bilo kakvu društvenu nadgradnju. Simbolično, ovo se zasigurno može usporediti s razinom inicijacijske smrti koja je koristan viaticum za ponovno rađanje u novi život: zapravo novi "Initium"! Svatko tko se odluči krenuti tim putem u sebi traži nešto što može pronaći samo uzimanjem vremena potrebnog za bolje upoznavanje sebe (prema delfičkom "nosce te ipsum"), slušati - u tišini samoće - njegov vlastiti unutarnji glas i pokušajte razumjeti tko je u stvarnosti i što želite od vlastitog postojanja. Stoga odlučni suočiti se s velikim izazovom svjesnosti. U potrazi za Istinom, koja je tada potrebna da se kontroliraju ili pobijede poroci, slabosti i porivi predaka koji zahvaćaju našu najdublju suštinu i ograničavaju naš uspon, kao što se dogodilo jadnom Sizifu s njegovom neumoljivom osudom povezanom s teškom gromadom. To nema nikakve veze s tvrdoćom staze, najnepristupačniji i najdivlji putovi su oni uma, duha ili duše, ako želite: ovdje se smanjuje izazov ovog našeg kratkog postojanja.

"Camino de Santiago

Bezbroj stranica i obilato tinte teško da će vam omogućiti da dodate bilo kakve novitete od interesa za temu, ali bilo bi još žalosnije preskočiti ovu priču koja samo zbog svoje ljepote zaslužuje barem spomen: naslov dat ovim kratkim razmatranjima izričito se tiče puta do Compostele. Doista, u trinaestom stoljeću pojam peregrino, kako to ukazuje Dante (Novi život, LX), ima dva značenja, prvo, općenito, označava one koji nisu kod kuće, dok drugo, konkretnije, ukazuje isključivo na one koji idu "u kuću sa 'Iacopa" ili u grobnicu Santiaga (sv. . James). Točno, legenda kaže da je apostol Jakov, brat evanđelista Ivana, prije povratka u Jeruzalem, gdje je osim što je vodio kršćansku zajednicu umro odrubljivanjem glave po naredbi Heroda Agripe I, evangelizirao Pirenejski poluotok. Tako su vjerni Teodoro i Attanasio ostatke željeli vratiti u Galiciju dajući im dostojan pokop. Radnja misterije također obilježava otkriće grobnice početkom 11. stoljeća. biskupa Teodomira upozorio pustinjak Pelagius koji je svjedočio izvanrednoj viziji zvijezde koja nikada nije viđena u šumi, popraćenoj anđeoskom pjesmom. Tako je, prema legendi, u "campus stellae" (odakle potječe toponim Compostela (1)) pronađen "Vrlo jedinstven pogrebni spomenik" s posmrtnim ostacima tri osobe, od kojih je jedna - s odsječenom glavom - identificirana natpisom koji ga je označavao kao Jakova, sina Zebedeea i Saloméa. "Compostela" je ujedno i službeni dokument napisan na latinskom jeziku koji potvrđuje završetak hodočašća pješice, na konju, pa čak i biciklom, izdao je Hodočasnički ured katedrale u Santiagu. Camino de Santiago bi stoga bile karakterizirane zvijezdama, zapravo se naziva i "ruta de las estrellas" (put zvijezda) jer bi Mliječni put, naša galaksija, ukazivao na put do hodočasnika i, kao što se može vidjeti iz legende bi mjesto ukopa zauzvrat bilo označeno zvijezdom. Štoviše, sjećajući se da čak i tri kantela Dantea završavaju riječju "zvijezde", oni simbolično ukazuju na "božansko", visoko i bezgranično mjesto u kojem idealno žive najviši duhovi. Na taj način Put postaje sredstvo uspona na nebo: Čovjek, prvi put usidren na zemlju, uspijeva prevladati ljudske kontradikcije. Slijedeći put koji pokazuju zvijezde, on dolazi do univerzalnog mjesta, gdje se napokon može podići u novo stanje, na višu razinu koja će mu napokon omogućiti intuiciju Istine. Od 1984. godine, koji je Unesco označio kao Prvi europski kulturni plan, "francuski" put je moderni put, najutabaniji, ali u stvarnosti ta razlika nije postojala jedno vrijeme jer je hodočašće započelo od nečijeg doma beskonačnim stazama koje su vodili blizu područja "finis terrae" ili jedne od zapadnih granica zemlje, Galicije.

Postoje i druge manje putovane rute do Santiaga Ruta del Ebro, prolazeći kroz Zaragozu, la Vasu de la Plati, počevši od Seville u južnoj Španjolskoj, Camino Ingljes, iz Coruñe ili Ferrola, na sjeveru Camino Portugujes, iz srca Portugala, Camino de Fonsagrada, Put Mar de Arousa, gdje bi se uzeli posmrtni ostaci, i na kraju Camino de Fisterra, dolaskom na ocean, u Finisterre (2).

1) U stvari, iako etimologija nije sigurna, smatra se prikladnijim izvoditi naziv Compostela od kompozitorum koji označava "mjesto pokopa". Vidi M. Lazzari, D. Biella, Konvergencija između stvarnosti i virtualne zajednice na hodočašću u Santiago de Compostela, www.unibg.it/lazzari/santiago_de_compostela/daniele_biella /cap2_1.htm

2) Finisterre (u galego, Fisterra) s latinskog Finis terrae, bio je takozvani jer se smatrao najzapadnijom točkom europskog kontinenta. U modernoj stvarnosti, ovaj primat pripada Cabo de Roca, blizu Sintre, u Portugalu.

Senzacije, krajolici, izazov sa sje sebe i s boli iscrpljenog tijela ...

Izlazak na put dug nešto manje od 1000 km, s teškim naprtnjačom na ramenima, zadovoljavanje hranom i snom, zasigurno nije zdravstvena šetnja: upravo to čini ovo posebno što možemo definirati kao „poduzetništvo“ života za sebe moderni zapadnjaci. Ako je u dalekom vremenu uvijek bio religiozni nagon za premještanjem hodočasnika, sada se čini da je to uglavnom kulturne prirode: mnogi nevjernici putuju u potrazi za vlastitom duhovnošću, drugi jednostavno slijede modu da bi mogli reći "Ovdje sam. Bio sam" ili bolje rečeno "Učinio sam to", napokon netko jednostavno poštuje zavjet dan za postizanje božanske usluge. Prekrižite različite klimatske situacije međusobno udaljenim osama, od + 28 ° C do -5 ° C, snijeg u Pirenejima, kiša u Galiciji, gotovo pustinjski krajolik visoravni Meseta, rješavanje žuljeva na nogama, zglobovima i upaljene tetive, sunčanice, groznica, dio je fizičkog aspekta ovog pothvata, ali ne smijemo podcjenjivati ​​mentalni i duhovni aspekt ... udaljenost od svakodnevnog života, načina komunikacije, posla, uobičajene rutine, uskoro prijateljstva dovesti do stanja smirenosti, spokoja u kojem željezna volja za nastavkom postaje jedina sila potrebna za novo psihološko stanje koje lišavanje sredstava olakšava. Refleksija i tišina postaju uobičajeni pratitelji: misli bujaju brojne, savjest i duh - ili duša, ako želite - počinju učiniti da se nečiji glas čuje. Ustvari, obojica nikada nisu prestali raditi kao intimni savjetnici, samo smo mi oni koji smo zaboravili kako ih češće slušati. Kao i za svaki drugi napredak, nužni su angažman i volja, bez toga - kao što je gore spomenuto - i hodočašće se svodi na modu: dodala bih, toliko truda ni za što! Čini se da su oni koji su to učinili mudro i poletno na povratku osjetili prazninu koja se može popuniti samo nastavkom hodanja: duge šetnje gradskim ulicama, čini se, tužna su zamjena za avanturu života koja upravo je došao kraju. Ljepota, tišina i samoća već se čine dalekim uspomenama na drugi život: na hodočasnika duha!

Svjedočanstvo onih koji su dovršilipoduzeće

Razmišljajući o povratku na put podsjećam se na široke prostore osvijetljene prigušenim svjetlom sunca u zoru, odsutnost bilo koje druge buke osim koraka putnika i one granate koja udara u ruksak: da, svi oni hodočasnici koji hodajte, raštrkani po ulici, svaki sa svojim ruksakom, uronjeni u vlastite misli, u svoju bol ili možda još uvijek ošamućeni neugodnim noćima u hostelu, nadajući se danu koji ih očekuje. Hodajući naučiš mnoge stvari ... dok odlaziš sam, misliš da hodaš sam, ali SOLO nikad nisi: izraz "Nunca caminaras solo" ("Nikad nećeš hodati sam") utjelovljuje suštinu samog Puta . Nikad vas ne napada samoća, iako ne vidite nikoga u blizini, uvijek vam nešto napravi društvo: priroda, životinje i prije svega prijateljska „strelica“ koja vas, pokazujući vam put, vodi i tješi. Često se događalo da se osjećam izgubljeno prelazeći šume i pusta polja, sela koja je Bog naoko zaboravio, dapače, da se ne izgube, bilo je dovoljno zaustaviti se i pogledati oko sebe, odjednom, neobjašnjivo s najmanje vjerojatnih mjesta (kamen , drvo) niste vidjeli prvi pogled, ali on je bio tamo da vam pokaže pravi put i da vas uvjeri da idete u dobrom smjeru. Zajedno sa strelicama, frazama svih vrsta koje su svugdje ispisale stotine hodočasnika prije vas ... Povjerenje i povjerenje, ovo je "tajna": putovanje vas tjera da upoznate mnogo ljudi, sve dok ste otvoreni i voljni ih znati . Svakog dana vidite kako pored vas prolaze mnogi hodočasnici, svih dobnih skupina, svaki s različitim pričama, svaki iz različitih razloga, ali svi uvijek spremni ohrabriti vas, želeći vam "bok Camino", pitajući se kako ste? Vidio sam i iskusio toliko ljudskosti, one koja ponekad nedostaje u svakodnevnom životu. Nevjerojatno je koliko se poštovanja prema drugome spontano pojavljuje među hodočasnicima ... kao da je postojala etiketa Puta koja se sastoji od prešutnih pravila zdravog razuma (skinite čizme, ne palite svjetlo nakon 22 sata, pripremite ruksak navečer, ostavite kupaonicu čistom itd.). Tako učimo brinuti o ljudima koje imamo pored sebe, o onima koji su nam prethodili i o onima koji će doći, čak i ako su nepoznati, naučimo izdržati, prilagoditi se nepisanim pravilima, čak i ako smo umorni i bezvoljni , radimo to s takvom prirodnošću i spontanošću da nam to uskoro postane navika. Nijedna etapa nije obavezna, svatko može strukturirati putovanje kako mu odgovara. Velika želja za prevladavanjem vlastitih granica ostaje stalna: znam da mogu stati, ali zašto to učiniti? Bol je dio igre, svaki korak je osvajanje, svaka faza pobjeda. Svatko slijedi svoj ritam i srce. Ljudi se raziđu, pozdrave, ali na kraju se uvijek opet sretnu u nekome alberga, na nekom trgu ili šanku: Put rezervira mnoga iznenađenja. Nakon klasičnog dnevnog rituala, od jutarnjeg buđenja do sljedećeg hostela, prošetavši 20 ili više kilometara, tuširanja i prikladnih lijekova navečer, i evo još jednog čarobnog trenutka za okupljanje, zaboravite na naporne napore, nazdravivši dobivenoj pozornici. Ljudi iz cijelog svijeta za istim stolom, jezik je univerzalan, želja je opustiti se, biti zajedno i razgovarati jedni o drugima: SILA VEZE, dijeljenje neponovljivog trenutka. Nezaboravne večeri provodite sjedeći za stolom u društvu stranaca sa svih strana planeta: neopisivo je, nakon što ste čitav dan teško šetali, i dalje pronalazite energiju da se zajedno smijete, razgovarate, dijelite i zabavljate, dok već znajte da vas sutradan i sljedeći čeka budilica u 7 i onda hodati iznova i iznova, možda po kiši ... Često mi se događalo da hodam, plačući od sreće zbog onoga što sam proživljavao, zbog mnogih emocija koje sam osjećati svaki dan čak i zbog naoko trivijalnih stvari: što je posebno u izlasku sunca? ili zagrljaj osobe? ili kiša? ili praznina? Grad? Emocije su stoga pojačane određenim psihofizičkim stanjem doživljenim tijekom Putanja. Onaj Put zbog kojeg se čini da se osjećate živim i slobodnim kao nikada prije: možete odabrati hoćete li hodati, čak i s jakim bolovima, kamo i s kim ići i sve što trebate nositi sa sobom na svojim ramenima. To je jedinstveno iskustvo jer zaista živite u paralelnom svijetu u kojem morate razmišljati samo o nekoliko stvari, luksuz je to kojem se malo tko može prepustiti. ostavi sve i idi. Omogućuje vam da se isključite, prepustite svakodnevni život drugima: u 34 dana hoda trebalo mi je toliko vremena, nikada nisam razmišljao ni o svom životu, ni o svojim izborima, ni o onome što sam trebao učiniti po povratku, živio sam nadrealno suspenzija od postojanja koje sam do tada vodio, posvećujući se tijelom i dušom samo onome što radim. Adesso, al ritorno, ti rendi conto che sentirsi sé stessi ed essere apprezzati da estranei che ti hanno visto a nudo nelle avversità, non ha prezzo. Insomma, in questa esperienza ho ritrovato tanta energia, calore umano, positività, fiducia, fede e, soprattutto, un afflato amicale non comune, il tutto condito da una rinnovata stima per me stessa. Ho conosciuto persone con le quali ho stretto un legame profondo e genuino, con cui ho condiviso un percorso intimo, un successo interiore: sembra incredibile che al giorno d’oggi possano esistere ancora rapporti puri, non condizionati da altri fini. Dicono che non sei tu a scegliere il Cammino, ma è il cammino che ti chiama: non mi ero allenata ma sono riuscita a rispettare le tappe programmate, senza mai prendermi un giorno di riposo: ho visto paesaggi diversi con stagioni diverse, ho camminato da sola con il mio ritmo ed in compagnia. non sono dipesa da nessuno ma ho condiviso tanto. A lungo ho contato i giorni ed i km che mi separavano da Santiago, vivendo intensamente ogni momento e quando sono giunta a 5 km dalla meta, non mi pareva neppure vero, l’emozione da palpabile diveniva incontenibile, ma quando ho pensato che quella era l’ultima notte sul Cammino, è giunta ad avvolgermi d’un tratto una ventata di tristezza: ma come, è già finita? L’arrivo, come quasi tutti i traguardi della vita, forse anche per le troppe aspettative, è stato deludente, ma credo sia giusto così perché con ogni probabilità la vera meta non è Santiago, ma è stato arrivarci, come dicono gli inglesi “the way is the goal”. Infine, devo constatare che ho avvertito la vera spiritualità più nelle piccole chiese di paese che a Santiago, dove i rituali appaiono sotto una luce assai più materialistica, a volte mercificata così dopo un giorno di riposo, le gambe (oramai prive di dolore) già scalpitano per proseguire verso il mare e toccare l’ultimo lembo di terra, quasi come esse stesse non volessero accettare la realtà della fine del Cammino. Concludo con una massima assai diffusa fra i pellegrini: il vero cammino inizia quando ritorni a casa, il difficile è trasferire ciò che hai appena imparato e vissuto, nella vita di tutti i giorni, con l’irreprimibile spinta a compiere una nuova “impresa”.

Conclusioni

La succitata breve nota dantesca è sufficiente ad esprimere la rilevanza attribuita a questo percorso, utile ieri come oggi ad avvicinarsi all’Amore, Verità e Luce assoluti, come dimostra la bella testimonianza diretta. L’unica delle tre “peregrinationes maiores” medievali che si è mantenuta tale sino ai giorni nostri, forse proprio per la caratteristica che è il cammino di tutti, delle persone comuni non rende coloro che lo compiono membri di una schiera di eletti nel senso comune del termine, sebbene un tempo la “veste” di pellegrino fosse, almeno idealmente, assimilata da alcuni all’investitura cavalleresca. Molti magari si chiederanno il motivo che li ha condotti sin là, durante tutto il viaggio, perdendo un’occasione importante per progredire, conoscere e sviluppare la propria consapevolezza altri, invece, si concentreranno con grande entusiasmo sul lavoro interiore che li attende, avvicinandosi così – sebbene inconsapevolmente – all’Amore che apre le Porte Celesti. Non con vesti, medaglie e corone, ma solo nel modo più intimo si giunge a far parte della schiera degli “eletti” ovvero di coloro che incrementano la propria consapevolezza e si elevano al di sopra delle bassezze materiali. Il Cammino, in ultima analisi, è quindi essenzialmente un momento di soluzione di continuità netta tra la vita trascorsa e la realizzazione futura del vero te stesso: una seconda occasione in vita per scoprire chi siamo e cosa vogliamo, prima che sia troppo tardi.

Per concludere voglio riportare il bel testo del cantautore contemporaneo panamense Rubén Blades, intitolato Il viaggio:

Si possono percorrere milioni di chilometri in una sola vita
senza mai scalfire la superficie dei luoghi
ne imparare nulla dalle genti appena sfiorate.
Il senso del viaggio sta nel fermarsi ad ascoltare
chiunque abbia una storia da raccontare.
Camminando si apprende la vita
camminando si conoscono le cose
camminando si sanano le ferite del giorno prima.
Cammina guardando una stella
ascoltando una voce
seguendo le orme di altri passi.
Cammina cercando la vita
curando le ferite lasciate dai dolori.
Niente può cancellare il ricordo del cammino percorso.


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Tutto il materiale, testi, fotografie e video, salvo diverse indicazioni, è da ritenersi prodotto e di proprietà di L. R. CAPUANA. È con piacere che condivo nel libero dominio di Internet tutto ciò che pubblico, tuttavia sarebbe molto apprezzato se anche io ricevessi il giusto riconoscimento per il mio impegno ed il mio lavoro.

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La mossa del cavallo

Se ne può dedurre che il legislatore ammette surrettiziamente, e non potrebbe fare altrimenti, che il discente non avendo alcun obbligo è tutelato e non può essere penalizzato perdendo l’anno e, anzi sta dicendo che è il docente che si deve prodigare per far in modo che il discente non sia privato di quelle conoscenze, com’è suo diritto costituzionale.

Molti docenti oggi protestano perché ritengono questi documenti l’ennesimo aggravio burocratico e una sorta di punizione. In realtà essi sono la conseguenza delle loro autonome scelte. Il legislatore, in questo modo, si è messo al riparo da eventuali ripercussioni giuridiche passando la palla delle responsabilità, ancora una volta, nel campo dei docenti, i quali, si erano scandalizzati all’ovvio annuncio del ministero di non far perdere l’anno a nessuno.

Chissà poi perché i ragazzi avrebbero dovuto pagare per i danni subìti a causa di un’emergenza sanitaria di cui non hanno alcuna colpa?

Nessuno ha obbligato alcuno ad attuare la didattica a distanza, questo è bene sottolinearlo, si è sicuramente fatto leva su un presunto obbligo morale, ma solo dopo che, in massa, gli insegnanti si erano già attivati con afflato materno usando i canali di comunicazione più disparati, persino WhatsApp, e senza minimamente preoccuparsi di questioni di privacy, peraltro, regolati da una legge europea a molti sconosciuta senza minimamente preoccuparsi di questioni metodologiche e delle risultanze oggettive delle loro scelte istintive ma, soprattutto, senza minimamente preoccuparsi dei diritti dei discenti tutelati dalla legge. Si è praticata l’anarchia come se fossero chiamati a salvare il mondo, come se stessero andando in guerra.

Il legislatore ha solo messo in atto vari dispositivi per evitare che la responsabilità formale ricadesse sul ministero spostando l’onere su un corpo docente che, ancora una volta, ha dimostrato di non conoscere la normativa, né il CCNL, oppure di essersene infischiato ampiamente.

Il legislatore sta facendo il suo gioco, la mossa del cavallo, appunto inaspettata, forse, ma neanche tanto perché sono stati così tanti gli annunci e poi le smentite da far intuire quale fosse l’obiettivo reale: non prendersi alcuna responsabilità. Tuttavia, nonostante questo continuo scaricabarile da parte del ministero, i docenti non si sognano nemmeno di fare loro marcia indietro e potrebbero farla tranquillamente perché, dopo tutto, si era detto di rimodulare gli obiettivi tenendo conto della situazione eccezionale.

Ma neanche per sogno e sempre in massa, questa volta però animati non dall’afflato materno di cui sopra, bensì dal sacro furore dell’inquisizione, si stanno compilando i documenti, ma non in osservanza all’ordinanza, affatto, nei documenti si sta scrivendo cosa devono recuperare i discenti durante l’estate autonomamente, stanno assegnando le loro punizioni.

Ma l’ordinanza non prescrive questo.

Allora sembra mancare totalmente la capacità di interpretare la realtà, di leggere i fatti e le loro conseguenze. In pratica, anziché rispedire al mittente il gioco politico messo in atto dall’alto, si stanno facendo mettere sotto scacco.

Images taken from Google Search

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Viaggio intorno al tè vi porta alla scoperta della Via del tè e della Via del Cavallo

La via più famosa è sicuramente “La Via della Seta” ma ne esiste un’altra, meno conosciuta, ma altrettanto importante: “La via dei cavalli” che collegava la Cina con il Tibet. Questa strada viene a volte chiamata come la “La via della seta del Sud”.

Il tè in Tibet – Viaggio Intorno Al tè

Il tè fu introdotto in Tibet, durante la dinastia Tang (618-907), quando nel 641, per consolidare i rapporti tra il Tibet e la Cina, la principessa cinese Wen Chen, figlia dell’imperatore Taizong, fu mandata in sposa al bellicoso re tibetano Songtsen Gampo. Da qui la nascita dei rapporti commerciali tra il Tibet e la Cina: tè in cambio di cavalli.

Si ritiene che la principessa cinese introdusse in Tibet oltre al tè anche il Buddhismo.

Nacque così questa strada composta, come quella della seta, da una rete di strade che partivano dalla citta di Pu ‘Er, nello Yunnan, e raggiungevano varie zone della Cina e dei Paesi confinanti:

  • Beijing ( = Pechino, la capitale della Cina)
  • Kunming (la capitale dello Yunann)
  • Tibet e poi nel Nepal
  • Vietnam e Europa
  • Burma l’attuale Myanmar
  • Yunnan

    La via del tè e dei cavalli – Viaggio intorno al tè

    Il nome cinese de “La via del tè e dei cavalli” è Cha Ma Dao “, in inglese “Tea Horse Road“, dove Chasignifica Tè, Masignifica Cavallo e Daosignifica Via.
    In questa vecchia strada venivano trasportati, sul dorso dei muli, oltre al tè anche il sale, le medicine, l’abbigliamento e il pellame.

    Il Tibet ha una grande tradizione di allevamento di cavalli e di equitazione.

    Durante la dinastia Tang l’imperatore cinese aveva bisogno di cavalli per rifornire il suo esercito ma anche di animali da tiro per i carri dei riformamenti dell’esercito e, quindi, cominciò il baratto di tè in cambio di questi forti destrieri ma anche di tessuti colorati e lussuosi.

    La via del tè e dei cavalli” era molto pericolosa in quanto il tragitto era impervio perchè percorreva le pendici orientali della catena montuosa di Hengduan, tra i percorsi profondi dei principali fiumi e attraversava vasti altipiani prima di giungere a destinazione.

    Il tragitto partiva dalle provincie dello Sichuan e dello Yunnan, due regioni che si trovano nella Cina Sud-Occidentale.

    Il clima è completamente mutevole e il viaggiatore poteva essere colpito, lungo lo stesso tragitto, da forti nevicate e grandine, da sole accecante e da venti pungenti. Quindi erano soggetti a grandi escursioni termiche.

    Questa strada venne usata anche per le migrazioni di popoli e gruppi etnici che diedero vita ad un ponte di scambio culturale ed economico tra la Cina e l’India.

    Il percorso: Cina – Tibet

    Il viaggio partiva dallo Yunnan e nello specifico dalla zona di produzione del famoso Pu ‘Er, il tè dalle famose proprietà benefiche, nella zona a Sud della regione, e raggiungeva Lhasa la capitale del Tibet.

    Da Lhasa scendeva verso il sud, passava in Nepal e arrivava in India.

    L’altro tragitto iniziava da Ya’ An, centro di coltivazione dello Sichuan , per raggiungere, passando più a Nord, sempre la capitale del Tibet Lhasa e, infine il Nepal e l’India.

    La Via dal Sichuan a Lhasa era lunga circa 2350 km e comprendeva 58 tappe. Durante il viaggio bisognava attraversare gli insidiosi percorsi fluviali, ponti di corde, di ferro e scalare le montagne alte oltre 3000 metri.

    Queste vie mettevano in comunicazioni non solo a livello economico ma anche a livello religioso e culturale le numerose culture che abitavano in Tibet, lo Yunnan e lo Sichuan.

    le varie strade usate per la Via del Tè

    Nel 1074 fu stipulato un accordo in cui ogni anno la Cina avrebbe esportato enormi quantità di tè in cambio di cavalli da battaglia.
    Secondo la tariffa fissata dall’Agenzia del Tè e dei Cavalli del Sichuan, 60 kg di tè pressato dovevano equivalere a un cavallo.

    Il tè veniva trasportato a piedi fino a Kangding, a 2500 m di quota. Il tè veniva stipato in sacche impermeabili di pelle di yak e caricato sulle carovane di muli e yak che raggiungevano Lhasa dopo un viaggio di tre mesi.

    Anche il popolo tibetano intensificò, a partire del VII secolo, i contatti con il Sud-Ovest della Cina quando sottomise le tribù sparse nelle attuali citta di Lijang e Dali, e stabilì un presidio militare nel Nord-Ovest dello Yunnan.

    Nel XVIII secolo, le richeste di cavalli tibetani diminuirono e il tè cominciò ad essere scambiato con piante medicali che crescevano solo in Tibet. Ricordo che la Medicina Tradizionale Cinese si basa anche con la Farmacologia composta da erbe e piante.

    Ancora oggi questa strada viene utilizzata dai pellegrini, di diverse religioni, per raggiungere le montagne sacre appartenenti a diversi gruppi etnici, come i Dai e i Bai.

    Il , essendo una bevanda calda, visto il clima rigido, ebbe molto successo nel Tibet come alternativa alla neve sciolta, il latte di yak o di capra, il latte d’orzo o il chang (la birra d’orzo).

    Per il tè destinato al Tibet venivano raccolte le foglie più grande ed composto anche da ramentti e dagli steli.

    I Tibetani preparono il tè con il burro di yak. Il tè ha un sapore salato, leggermente oleoso dal gusto pungente. Costituisce un valido pasto per i pastori che si riscaldano davanti al fuochi alimentati dallo sterco di yak.

    Come in Cina, anche in Tibet il tè è sempre stato un rito essenziale dell’ospitalità. L’ospite viene accolto vicino al focolare, il centro della vita domestica. Il tazza del tè viene riempita sino all’orlo per scongiurare la mala sorte.

    Buon #ViaggioIntornoAlTè #Tèmozioniamoci #LaViaDeiCavalli #LaViaDelTè
    Barbara
    26 agosto 2015

    Non mi resta che ringraziarvi nel seguirmi e grazie in anticipo a chi commenterà. Ricordo che è sufficiente scrivere il nome, la mail (che non viene pubblicata) e il commento oppure essere loggati con FB.

    * immagini reperite nel web.

    Fonte: Archeo Monografie e in vari libri tra cui “The Story of Tea”.


    “L'umanità è diventata una vera e propria comunità di destino”. Così recita, in apertura dell’ultimo paragrafo, il perentorio appello: CORONAVIRUS FOR A GLOBAL DEMOCRATIC GOVERNANCE, siglato da 117 pensatori e che include tra i primi firmatari Saskia Sassen, Columbia University e Richard Sennett, OBE FBA - London School of Economics.

    L’allerta non ammette repliche, a dispetto delle geometrie gerarchiche dei flussi globalizzati e interconnessi, i 200 stati nazionali che compongono la morfometria del pianeta, devono, senza condizioni, convergere sulla volontà di affrontare il bene comune globale. Il tempo del silenzio che abbiamo vissuto negli ultimi mesi ha aperto un vuoto abitato di domande alle quali ogni uomo ha sentito l’urgente bisogno di dare risposta.

    Con l’inizio di un tempo in cui l’uomo si trova citato a giudizio, i valori universali della salute di ogni individuo, dell’equilibrio dell’ecosistema, della stabilità finanziaria e della pace tracciano il profilo degli obbiettivi dell’unico orizzonte possibile per scongiurare la fine dei tempi.

    Il documento traccia le direzioni di un processo di costruzione di un sistema politico che manifesti con urgenza la propria efficacia, nella direzione di un coordinamento planetario a protezione dei valori e dei diritti costitutivi degli individui a partire dalla riforma dello statuto delle Nazioni Unite sino a rafforzare il ruolo di governo delle istituzioni regionali.

    Suggestivi gli strumenti proposti: un’Assemblea Parlamentare delle Nazioni Unite, in grado di emanare norme sanitarie a livello globale, il potenziamento di una Corte Penale Internazionale, capace di sanzionare eventuali violazioni delle norme, e la costruzione di un'Organizzazione Mondiale della Sanità, che sia in condizione di rispondere alle prossime sfide sanitarie.

    Come potrà accadere tutto questo?

    L’impulso propositivo del documento apre il campo di una riflessione sul come possa realizzarsi questo processo di costruzione di capillare consapevolezza. Il drammatico monito della pandemia sino a che punto saprà scardinare le umane certezze di essere una specie potenzialmente eterna e di poter disporre a nostro piacimento degli equilibri naturali e delle risorse del pianeta? Saremo capaci di sfuggire all’accelerazione esponenziale delle nostre vite e dei nostri consumi?

    Al pari dell’improrogabile necessità di comprendere come l’uomo possa ristabilire un proprio equilibrio naturale con l’ambiente e tutti gli esseri viventi, dovremo interrogarci con quali strumenti contenere gli effetti e le diseguaglianze sociali di una crisi dai contorni epocali.

    La nostra civiltà può immaginare un proprio futuro a condizione che sappia affrontare un complesso cammino di guarigione dagli effetti di strategie globalmente frammentate, dalla distribuzione disarticolata delle risorse e da uno scarso coordinamento e insufficiente autorevolezza delle politiche.

    Per quanto il progetto umano del XXI secolo appare ancora in una luce per noi incerta, è risultato sorprendente rilevare quanto la percezione di universalità della crisi sanitaria abbia mostrato potenzialità di cambiamento, inimmaginabili sino a poco tempo fa. È in corso un processo di riabilitazione di valori che mostra quanto siano rapidi i poteri generativi dell'umanità se opportunamente sollecitata e unita da una causa comune.

    In questi mesi, se confinati nei privilegi delle nostre case, abbiamo guardato con sgomento alla condizione di chi vive senza dimora. Siamo stati una moltitudine di solitudini connesse e grazie all’improvvisa affermazione degli strumenti offerti dalle tecnologie della rete è stato sorprendente riconsiderare collettivamente i valori primari dell’abitare e la dimensione profonda del senso del domestico,

    Privati della vita pubblica e della libertà di incontrare abbiamo abitato uno spazio virtuale, e imparato a varcare link come soglie di casa diventate set improvvisati di aule, palestre e sale riunioni, tutto questo mentre dalle nostre finestre, quelle reali, abbiamo osservato increduli i nostri paesaggi, diorama silenziosi dichiarati inabitabili da qualunque forma di vita sociale.

    Paura e solitudine ci hanno consegnato la percezione di un tempo, dilatato e al tempo stesso compresso, durante il quale ciascuno ha preso coscienza di quanto sia decisivo, per le nostre vite e per i nostri luoghi, aderire consapevolmente e con generosità a una comunità di riferimento.

    La crisi sanitaria offre l’occasione irripetibile di cogliere, a partire da questo ulteriore grado di emancipazione collettiva, l’opportunità di comprendere quanto la nostra capacità di visione e progetto di un possibile futuro dipenda dall’impegno consapevole e generoso di ciascun individuo.

    La qualità delle nostre esistenze sono entrate irrreversibilmente in stretta relazione con la volontà responsabile e individuale di appartenere ed essere parte inclusiva di comunità di relazione con le quali condividere e prendersi cura dei nostri desideri.

    E indubbio, l'umanità è diventata una vera e propria comunità di destino. La guarigione e la cura dei malesseri della nostra civiltà richiedono il coraggio di costruire un progetto basato sulla cessione di sovranità dei singoli Stati, necessario all’affermazione di un grado di sovranità più alta. Questo ambizioso processo di rivoluzione etica non può prescindere da una trasformazione politica dal basso a concreto sostegno responsabile del valore generativo delle comunità.

    ABSTRACT

    The appeal CORONAVIRUS FOR A GLOBAL DEMOCRATIC GOVERNANCE, signed by 117 thinkers and which includes among the first signatories Saskia Sassen, Columbia University and Richard Sennett, OBE FBA - London School of Economics, proposes suggestive tools: a United Nations Parliamentary Assembly, able to issue health standards at a global level, the strengthening of an International Criminal Court, capable of sanctioning possible violations of the rules, and the construction of a World Health Organization, in a position to respond to health needs. How will all this happen? Our civilization can imagine its own future on condition that it knows how to face a complex path of recovery from the effects of globally fragmented strategies, from the disjointed distribution of resources and from a poor coordination and insufficient authority of policies.

    Maurizio Cilli, Architetto, Artista e curatore di Arte Pubblica rivolge la propria ricerca verso lo studio dei fenomeni di trasformazione dei territori antropizzati e urbani, sperimentando interventi di interpretazione attraverso i linguaggi espressivi propri del contemporaneo. Tra i fondatori nel 1993 del collettivo Città Svelata, impegnato in progetti rivolti alla qualità dello spazio pubblico. Collabora dal 2010 al 2015 in qualità di ricercatore e progettista con la Fondazione Giulio Einaudi. Nel 2012 e nel 2013 Tutor Advisor per le tesi di Master in Design presso la Domus Academy di Milano. Senior professor presso università IED di Torino in Metodologia del progetto. Conduce attività didattiche e workshop sui temi della Cultura del Progetto, dell’Abitare e l’applicazione delle Arti Civiche come pratiche nei processi di rigenerazione urbana e territoriale. Attualmente è curatore del progetto BOTTOM UP! Festival dell'Architettura di Torino 2020.


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